viernes, 20 de marzo de 2009

10 razones comunmente utilizadas para el aborto

Apreciados colegas y hermanos y hermanas en toda America Latina,

He recibido por este medio el siguiente articulo que responde a 10
"razones" comunmente usadas para justificar la legalizacion del
aborto
por demanda.
Es un poquito largo, pero encuentro que vale la pena.  Les sugeriria
leerlo y analizar tanto las "razones" como las respuestas del autor
respecto de por que promover el aborto por demanda NO es la solucion a
los complejos problemas que afectan a las mujeres y a los hombres.

Dios les bendiga mucho,
nina

--
Nina Balmaceda, Ph.D.
Advocates International
Coordinadora para America Latina
ninabalmaceda@gmail.com
www.rlaac.net

"Toda la piedad del domingo no podrá jamás tomar el lugar de la
integridad del miércoles."

"No amount of piety on Sunday will take the place of integrity on
Wednesday."
Elton Trueblood

Las tildes han sido omitidas en este mensaje para evitar la
desconfiguracion de las letras.
---------- Forwarded message ----------
From: Jose Chaverri <jjch98@yahoo.com>



10 tópicos abortistas. Por qué son injustos los tres supuestos de
despenalización

Opiniones (1)

Despreciar la vida con el criterio de un mero plazo de tiempo es
inhumano. Pero no es más humano suponer que otras circunstancias hacen
indigna la vida.

Juan Cruz Cruz / Santiago Mata



TÓPICO I

La mujer es dueña de su cuerpo

El feto se considera asimilable al organismo materno y eliminable como
un trozo sobrante. Parece que tener un hijo concerniese exclusivamente
a la mujer.

La realidad es que el óvulo fecundado o cigoto posee, reunidos en
parejas, 23 cromosomas de la madre y 23 del padre. El ser fecundado es
un individuo irrepetible, dotado de una estructura genética única,
programada por el ADN, distinta a la de la madre.

Nadie se ha dado a sí mismo ni el cuerpo ni ningún componente de su
ser. El padre y la madre son dueños del acto sexual, pero no del fruto
de ese acto. Aunque jurídicamente la mujer sea dueña de su cuerpo,
éste también es un núcleo de responsabilidades sociales, por ser el
lugar en el que ha comenzado una nueva vida. Y esta vida nueva plantea
derechos y responsabilidades. La responsabilidad que contraen la mujer
y el hombre al engendrar no conlleva un derecho de condenar a muerte
al hijo.

El nuevo ser depende de condiciones externas, ambientales y
maternales; pero eso no añade nada a su ser sustancial, ni lo define
como parte del organismo materno. Tampoco después de nacer puede un
niño vivir independientemente  de la madre o de los cuidados
apropiados. No es independiente hasta la madurez. A este niño, ¿cabría
negarle el derecho a seguir viviendo?

TÓPICO 2

El embrión es una masa sin actividad ni personalidad

Lo que crece en el vientre de la mujer no es un ser humano. A lo sumo
el embrión es un proyecto, una posibilidad, un dibujo remoto de una
persona. Carece de identidad orgánica y genética. No es viable.

a) Identidad genética. Los conocimientos biológicos confirman que en
los 46 cromosomas del óvulo fecundado están ya inscritas todas las
características del individuo: sexo, talla, color de los ojos y de los
cabellos, forma del rostro y hasta temperamento.

El embrión muestra una enérgica individualidad en su funcionamiento.
Al sexto día, con sólo milímetro y medio de longitud, comienza a
estimular, con un mensaje químico, el cuerpo amarillo del ovario
materno para suspender el ciclo menstrual y no ser expulsado. Es una
primera afirmación de autonomía. Al decimoctavo día de vida (cuatro
después de la falta de la regla) empieza a formarse el cerebro. Su
minúsculo corazón late desde el día 21. A los 45 días después de la
falta de la regla, el embrión mide 17 milímetros de largo. Tiene
manos, pies, cabeza, órganos y cerebro, pudiéndose registrar
ondulaciones en el electroencefalograma. A los 60 días de la falta,
funciona ya su sistema nervioso. Después de la concepción, no hay un
paso del no ser al ser humano. La vida humana está siempre en
despliegue, y sólo relativamente pueden distinguirse fases en ella.

b) La viabilidad es también relativa: hace cuarenta años un niño era
viable a las 30 semanas. Hoy puede serlo a las 20 semanas; y sobran
indicios para pensar que en breve lo pueda ser a las 12 o 15 semanas.

¿El embrión es sólo humano si tiene actividad eléctrica cerebral?

Es cierto que el cerebro es el sustrato biológico necesario de toda
actividad intelectual humana. Cuando la actividad cerebral falta, se
obtiene un electroencefalograma plano. Puesto que el
electroencefalograma de un embrión es plano hasta la octava semana del
embarazo, ¿significa eso que no es vida humana?

Aparecen aquí dos nuevas cuestiones: en primer lugar, el problema
decisivo de saber si lo que otorga carácter humano al embrión es
primariamente el funcionamiento del cerebro. En segundo lugar, si
pueden equipararse las dos situaciones aludidas de no funcionamiento
del cerebro: la actividad que no ha aparecido todavía y la que ya ha
desaparecido.

a) El embrión tiene carácter humano desde el momento de la
fecundación. El dato básico de toda la Biología moderna es la célula,
o sea, la más pequeña cantidad de materia que reúne todos los
requisitos de un sistema viviente. El hombre es un ser pluricelular,
cuya individualidad biológica se constituye en la célula originaria,
que surge al fusionarse la célula reproductora masculina con la
femenina.

A los 43 días de la fecundación se detecta ya una actividad eléctrica
cerebral subcortical; a los 90 días aparece la actividad eléctrica
cortical. Este desarrollo cortical del cerebro es a su vez muy lento.
Ni siquiera el niño recién nacido posee la plenitud del despliegue
cortical; es más, puede decirse que el recién nacido se comporta como
un ser falto de corteza cerebral, ya que no ha culminado en su sistema
nervioso ni la mielinización ni la formación neuronal. Sólo hacia los
seis años queda acabado anatómicamente el cerebro.

Si el criterio diferenciador de la vida humana fuese la existencia y
funcionamiento, más o menos perfectos, del cerebro, entonces ni el
recién nacido estaría en situación de ser considerado como pleno ser
humano. Negar al embrión sin actividad cerebral la condición de hombre
es tan falaz como negar la condición humana al adolescente porque
todavía no es adulto.

b) Por lo dicho se comprende que no pueden equipararse las dos
situaciones de no funcionamiento del cerebro: la del que no funciona
todavía y la del que no funciona ya. En el caso de la muerte de un
individuo es síntoma de un proceso irreversible. En cambio, en el
comienzo de la vida embrionaria, es síntoma de una plenitud de
potencialidades, rebosantes de vida.

¿Puede decirse que el feto no tiene ni alma ni personalidad?

No puede decirse que la inteligencia racional aparezca en el niño una
vez acaecido el nacimiento. Los psicólogos explican que las funciones
específicas de la inteligencia, como intuir, razonar y abstraer,
llegan a su plenitud en la adolescencia: ni siquiera están acabadas en
la infancia.

El tópico confunde la posesión de inteligencia con su ejercicio
actual. La inteligencia racional, como facultad espiritual
cognoscitiva del hombre, se despliega en la medida en que el sustrato
orgánico o cerebro lo permite. Pero puede permitirlo sólo porque está
ya animado. El alma es el principio espiritual por el que el embrión
humano desarrolla una corporalidad precisa y un cerebro complicadísimo
que permite que se ejercite una de las funciones anímicas: el entender
racional.

Incluso los autores que estuvieron a favor de que el alma racional no
aparecía en el feto desde el principio, no por ello dejaban de
considerar el aborto como un delito contra la vida humana que, según
su opinión, era persona en potencia.

Porque aunque no tuviésemos certeza del momento exacto en que el alma
humana entra en el cuerpo, no podemos matar un feto si solo es
probablemente no humano, de la misma manera que no enterramos a un
adulto que sólo está probablemente muerto.

TÓPICO 3

Una cosa es el 'aborto' y otra la 'interrupción voluntaria del
embarazo'

Con la llamada ley del aborto sólo se presupone la interrupcion del
embarazo; muchas personas que serían contrarias a un aborto avanzado,
sin embargo son partidarias de la interrupción voluntaria del embarazo
en sus comienzos.

El tópico supone que la falta de regla en la mujer por causa de
embarazo puede considerarse como algo anormal que ha de atajarse en
cualquier momento; por ejemplo, impidiendo enseguida la anidación del
óvulo fecundado, mediante los llamados anticonceptivos orales, muchos
de los cuales tienen efectos abortivos sobre el óvulo fecundado,
efectos que son suavizados con expresiones como "control de la
ovulación, reposo ovárico, regulador del ciclo", etc.

De hecho estos anticonceptivos orales actúan primero sobre el
hipotálamo, por cuyo mecanismo bloquean la ovulación; después sobre
las trompas: bien con estrógenos que, al aumentar la movilidad, hacen
que el óvulo fecundado llegue al útero antes de estar preparado para
la anidación; bien con gestágenos que, al disminuir la movilidad,
hacen que el óvulo llegue tarde al útero, cuando ya ha muerto por
falta de nutrición. Asimismo el anticonceptivo actúa sobre la mucosa
del útero, impidiendo que el endometrio quede dispuesto para recibir y
anidar el óvulo fecundado.

La interrupción del embarazo, por contraceptivos orales en su primera
fase, o por métodos más violentos en fases avanzadas, es siempre un
aborto; o sea, un atentado que pone fin a una vida humana inocente. Al
contrario de las cosas que se interrumpen, no hay modo de volverla a
poner en marcha.

Tópico 4



Legalizar no es aprobar

La ley civil no coincide con la ley moral. Según este tópico, una ley
del aborto no intenta promover abortos, sino regular su práctica
sanitaria fiable. La ley ha de procurar el remedio para una situación,
sin entrar en indicaciones éticas.

Los abortistas confunden realidad con situación de hecho. Esta última
es la opresión de un hombre en un campo de concentración, en una
explotación minera antihumana, en un aborto provocado. Realidad, en
cambio, es el ser del hombre, cuyo desarrollo hay que favorecer. Y la
ley no está para mantener situaciones de hecho, sino para lograr que
el hombre alcance lo que potencialmente es, protegiéndolo y
estimulándolo.

Si la función de la ley fuese consagrar las situaciones de hecho,
tendría que ser así en todos los casos, y no sólo en el del aborto. Es
cierto que la despenalización (y legalización) no convierte la acción
criminal en buena. Pero las estadísticas muestran que, en la práctica,
la despenalización del aborto ha implicado su aumento.

Este tópico se mezcla en los siguientes argumentos:
Bien está que la criatura nazca cuando es querida previamente por sus
progenitores, pero si no la desean o no la han planificado, es una
amenaza al equilibrio amoroso de la pareja. Este argumento responde a
un enfoque individualista, propio de capitalistas y liberales. El
mayor número de abortos se produce motivado por la afirmación de la
libertad sin responsabilidades, o sea, por razones de conveniencia y
bienestar.

Hay dos tesis capitales del invidualismo. Primera: que todos los
hombres son buenos, libres e iguales por naturaleza, con derecho a esa
forma de felicidad que se llama amor, buscado libremente. Segunda:
que, por la bondad natural del hombre, las tendencias amorosas están
en nosotros para que las sigamos, sin considerar sus consecuencias.

El individualismo ignora que el verdadero ámbito interpersonal es la
unión moral de sujetos que realizan un fin conocido y querido por
ellos: su bien común. En un ámbito interpersonal con unidad de fin y
unidad de voluntades, las relaciones entre personas no están
determinadas puramente por los individuos sino por el bien común. Aquí
se cumple el adagio: el todo es más que la suma de sus partes. Y es
así porque nosotros no nos hemos hecho sexualmente complementarios; ni
físicamente aptos para procrear. Asumimos el proyecto de fecundidad en
el hijo. Los esposos no son rivales, ni hace cada uno su negocio. Hay
un consorcio de vida, una comunidad donde lo primario no es el acuerdo
de voluntades, sino el fin por el que se unen libremente.
Una señal de la especificidad racional del hombre es que puede prever
las consecuencias de sus actos y responder de ellos. Su conducta
sexual no es una excepción. Traer una nueva vida es justamente uno de
los fines del amor conyugal.

¿Lo engendrado es humano sólo si los padres lo aceptan?

Este argumento supone que la vida humana carece de valor intrínseco,
independiente de lo que hacen los otros para hacerla verdaderamente
humana. Responde al enfoque colectivista, propio del socialismo
marxista y del fascismo nazi.

El colectivismo subraya algo cierto: que el hombre vive en sociedad.
Su inteligencia, su voluntad y sus sentimientos no podrían desplegarse
adecuadamente sin la presencia de los demás. La sociedad no es una
simple suma de individuos, sino la suma de esos individuos, más unas
relaciones originales que tienen leyes propias. Pero esas relaciones
no son el hombre, sino que son del hombre, cuyo ser es más original y
profundo que las relaciones que lo ligan a los demás.

La persona posee anterioridad natural respecto de la sociedad, de tal
manera que sus derechos no le vienen del medio social en que vive,
sino de su condición sustantiva de ser persona.

Tópico 5



La ley que penaliza el aborto es represiva, en cambio la que lo
liberaliza es democrática

Es de aplaudir la reforma de leyes represivas cuando éstas se dirigen
a limitar o impedir la libertad debida del individuo; pero no cuando
coartan las acciones de una libertad que atenta contra el derecho de
otra persona, en nuestro caso el niño no nacido. La madre sabe que la
ley del aborto ha sido represiva sólo para el hijo que ha llevado en
sus entrañas.

¿Exigen la democracia y el pluralismo ideológico despenalizar el aborto?

De ningún modo es aceptable que la mayoría pueda decidir acerca de lo
que es o no conforme con el bien natural del hombre. En tal caso
desembocaríamos una vez más en la tiranía de la mayoría. En el aborto,
nadie ha pedido su opinión al que está por nacer a propósito de si
quiere o no nacer, ni se le podría pedir. Lo único que aquí cuenta es
la naturaleza del embrión, cuya tendencia fundamental es a seguir
siendo. No se trata de una materia opinable, sino del hecho cierto,
atestiguado por la ciencia, de una vida humana, que no espera para ser
real el acuerdo en las opiniones de los mayores.

Quien debe ser respetada es toda persona, no toda opinión, puesto que
hay opiniones falsas como la que sostuviera la licitud del aborto. No
se puede invocar la libertad de opinión y la democracia para atentar
contra los derechos de los demás, especialmente contra el derecho a la
vida de un inocente.

El tópico olvida que análogamente a como la libertad cuenta con
condicionamientos naturales,  también tiene en la conformidad con la
ley moral su meta: se trata de un vínculo que no es establecido por la
propia libertad. Y el verdadero progreso está en que la actividad del
hombre y las leyes sociales se conformen cada vez más a esa meta
moral.

Jean Toulat, autor de Le Droit de naitre, afirmaba en Le Monde: "la
actitud de progreso consiste en promover una real libertad de no
abortar. Hay que tomar medidas de orden familiar y social para
favorecer la protección de la vida. Estas medidas ayudarían a que la
mujer evitara esta prueba del aborto".

Tópico 6



Es necesario impedirlos abortos clandestinos

Se empieza acudiendo a casos dramáticos, confesiones de mujeres que
han sufrido un aborto clandestino en pésimas condiciones sanitarias; a
embarazadas que han muerto tras un aborto clandestino, etc.

La verdad es que como, una vez aprobado, no todas las mujeres pueden
ampararse en la ley, se siguen produciendo abortos clandestinos. Ello
lleva a liberalizar en mayor grado la ley, para que no exista
discriminación y así consagrar el aborto a petición.

Christopher Tietze, experto en estadísticas sanitarias, asegura que
es dudoso que en los países que aceptan legalmente el aborto haya
descendido el número de abortos clandestinos. A la misma conclusión
llegan los doctores Hilgers y Shearin.

Y es que muchas personas, para evitar la publicidad y oficialidad,
los papeleos, las certificaciones, la inspección pública, con el
riesgo de divulgación que acarrean, se inclinan por la clandestinidad
del aborto. Sólo cuando a la sociedad se le haya extirpado la
conciencia que dicta la inmoralidad de un crimen acabarán las mujeres
sometiéndose al aborto en una institución pública, oficial.

Tópico 7



No se debe nacer para el hambre y la miseria. Es injusto que sólo
puedan abortar los ricos

Es el argumento más hipócrita que se conoce: Podrías vivir, pero como
quizá te falte cariño, medios de vida, etc., te mato.

El aborto permitido no va a nivelar las diferencias económicas, sino
que va a extender un mal; y va a gravar las conciencias de las madres
con una acción que ellas reconocen como injusta. Lo que se debe buscar
no es facilitar tal acción, sino asistir en los momentos difíciles a
las madres, evitándoles que sean víctimas de su debilidad.

Los médicos que practican abortos salen siempre favorecidos
económicamente. Un médico abortista neoyorkino declaró en la revista
Medical Economics: "En lo económico, después de tantos años de lucha,
no puedo dejar de sentirme un poco como el tejano que cavó buscando
agua y dio con petróleo".

Con la legalización del aborto, se pretende que esta matanza la pague
el contribuyente español, incluido el que rechace el aborto por
razones científicas o incluso morales.



Si la sociedad no debe pagar este precio de sangre, ha de
proporcionar a las madres que pasan por situaciones difíciles otras
soluciones que no sean la del aborto. Y por lo que hace a los pobres,
el Estado debe elevar su nivel de vida y hacer que su existencia sea
cada vez más digna. No se elimina la pobreza eliminando a los
inocentes o matando a los pobres.

Este milagroso remedio, aplicado a cualquier territorio tiene
indiscutiblemente un efecto boomerang que acaba por golpear al país
que lo aplica. Muchas naciones que practican el aborto (La peste
blanca, según el título del conocido libro de Pierre Chaunu y Georges
Suffert) están por debajo del crecimiento cero, demográfico y
económico. Se encuentran en la vía del autogenocidio.





TÓPICO 8

Exigencias de la salud física y psíquica de la madre

Este tópico pretende justificar el llamado aborto terapéutico,
destinado a eliminar al feto por razones médicas o terapéuticas: el
peligro para la salud física o psíquica de la mujer.

    a) Salud física de la madre. En los rarísimos casos en que se
verifican las dos condiciones de peligro de muerte inminente y de
seguro agravamiento del estado de la madre en el transcurso del
embarazo —cardiopatías graves o formas nefropáticas crónicas—, la
medicina está hoy en condiciones de salvar tanto la vida del niño como
la de la madre. Hasta el punto de que es fácil hacer una intervención
quirúrgica de corazón o recurrir al empleo del riñón artificial
durante la gestación, sin perjuicio para nadie.

    Cada vez son más imaginarios —o poco reales—, los casos en que
hubiera que salvar una de las dos vidas a costa de la otra.
Teóricamente sería lícito pretender la curación de la madre, aun
cuando de modo indirecto y no pretendido se cause perjuicio al feto.

    El aborto es indirecto cuando la muerte del feto se sigue como
efecto, quizá necesario pero no principal, de un medicamento o de un
acto médico (como la extirpación de un cáncer de útero) para curar una
enfermedad de la madre. Aquí resultan dos efectos de una misma acción:
uno bueno, directo y principal (salud de la madre), otro malo y
secundario (muerte del feto). De estos dos efectos, uno es el buscado
y otro el que puede seguirse de un modo incidental.

    b) Salud psíquica. La alteración nerviosa puede estar causada o
bien por la futura existencia del niño —no deseada o temida desde el
comienzo del embarazo—, o bien por la gestación en sí misma, como
fenómeno fisiológico.

    En el caso del niño no deseado, la pérdida de la serenidad
psicológica podría servir como argumento para quitar la existencia a
todo hombre adulto que alterase a otro. En el caso de que la gravidez
fisiológica provoque alteraciones nerviosas (esquizofrenia y psicosis
maníacodepresivas), los neurólogos y psiquiatras más autorizados
afirman que "no conocemos, directamente por nuestra experiencia ni a
través de escritos, casos de este tipo que exijan como única solución
el aborto". Así se expresa el neurólogo holandés J. J. Patrick.

    La dificultad estriba en admitir sencillamente que el feto es una
vida humana, por la que de alguna manera merece la pena aceptar algún
riesgo medido, algún sacrificio no mortal por parte de la madre. La
mujer, después del aborto, lejos de conquistar la serenidad psíquica,
se ve sometida normalmente a un sentimiento de culpa y a una
desorganización psíquica comprensible. "Las probabilidades de
trastornos psiquiátricos serios y permanentes (después de un aborto)
son del 9% al 59 %", dice un estudio recogido en el Congreso de la
Real Academia de Obstetricia y Ginecología de Inglaterra en 1966.

TÓPICO 9

Hay que evitar el sufrimiento de los hijos con malformaciones genéticas

En el fondo de este argumento no hay un sentimiento de piedad, sino un
concepto equivocado del hombre, cuyo valor existencial es absoluto,
intocable.

    El hecho de que, como indica Rosalie Craig, nunca una organización
de padres de niños retrasados haya favorecido el aborto, indica a las
claras que el contacto directo y vivo con estos disminuidos ofrece la
experiencia de que se trata de seres humanos, cuyo apego y disfrute de
la vida tiene para ellos un valor absoluto.

    Incide aquí un tópico ya expuesto: el feto no sería ser humano
hasta que los padres lo aceptaran; sólo a través de las relaciones que
estableciera con la comunidad podría hacerse hombre. Si una mujer, a
través de exámenes médicos, sabe que su concebido tiene síndrome de
Down, estaría en su derecho para rechazarlo. Un ser inútil —le dirán—
es una carga social y nunca llegará a ser hombre. No se le puede
imponer a la sociedad el peso de tal ser.

    Ahora bien, ya vimos que la respuesta a dicho tópico es que el
hombre no se reduce a la suma de relaciones que puede guardar con los
demás; su esencia profunda reside en su índole espiritual, por la cual
podrá ejercer, aunque sea tenuemente, la libertad. Nadie ha podido
demostrar que un discapacitado carezca de pensamiento y de libertad,
por disminuido que esté su ejercicio.

    ¿Nos hemos preguntado qué es un discapacitado para sí mismo?
¿Hemos considerado que para él su existencia, su vida, es lo único que
tiene? ¿Qué pensarán los discapacitados físicos—tetrapléjicos, etc.—
cuando oyen que lo mejor para ellos es no haber nacido? ¿Dirán que han
tenido suerte de nacer porque al ser concebidos no existía todavía una
ley que permitiera matarlos?

    En una carta publicada por el desaparecido diario Ya el 10 de
febrero de 1983, se leía:

    "Soy una chica de 28 años que en el vientre materno sufrió una
malformación, por lo que nacería sordomuda... Quisiera hacer patente
la gran labor que hicieron mis padres por sacarme adelante y ofrecerme
los medios posibles para desarrollarme tanto física como
intelectualmente... Puedo decir que he conocido, aprendido y
experimentado como la mayoría de las personas, excepto en una cosa,
que es el sentido de la audición y del habla normal. Algo que,
efectivamente, eché de menos con frecuencia, pero que jamás me quitó
la alegría de vivir. También tuve la oportunidad de conocer a muchas
personas, hombres y mujeres, que tienen otra deficiencia (ceguera,
parálisis, retraso mental...) y viéndolas y hablando con ellas jamás
tuve la imbecilidad de pensar que sería mejor para ellos renunciar a
su primer derecho fundamental".

    ¿Quieren las personas con discapacidades que las maten? La
experiencia dice que no.

    Quienes no dejan vivir a un ser humano al que consideran subnormal
estiman que los contenidos de una calidad de vida son superiores a la
vida misma. Una vida de escasa calidad no merecería ser vivida. El
metro de esa calidad de vida es, para estos salvadores, meramente
utilitario, a saber: hay calidad de vida cuando se está en el confort
prefabricado (tener coche y electrodomésticos), en el bienestar
sobreentendido, en el lujo ofrecido (viajar y gozar ilimitadamente del
ocio), en el nivel intelectual de una sociedad consumista. Este es el
único patrón por el que se mide y decide qué existencias son dignas o
indignas de ser vividas.

    El sufrimiento que posiblemente padezca un discapacitado en el
curso de su desarrollo no lo podemos medir con la vara del sufrimiento
de una persona con su total capacidad psíquica desarrollada. Jamás
sabremos qué destino puede hacer un disminuido de sus escasas
dotaciones. Pero lo cierto es que lo único que para él vale la pena es
vivir. Los hijos deficientes y subnormales son, con frecuencia, los
más queridos por sus padres, aun cuando antes de nacer hubieran sido
no deseados.

    Si el aborto es un sistema de prevención de la subnormalidad,
prevenir los accidentes en carretera exigiría matar a todos los
conductores. Si no se justifica la muerte del malformado ya nacido,
¿por qué se va a justificar la muerte del no nacido?

    Es un racismo intolerable conceder la existencia sólo a los bien
dotados. Ello llevaría análogamente a quitar la vida a los ancianos
improductivos y a los enfermos incurables, etc. Eso hizo Hitler,
ejecutando primero a los discapacitados, después a los asociales de
las prisiones y finalmente a los judíos, considerados racialmente
defectuosos. ¿Qué línea racional separa el matar a un no nacido del
eliminar a un ser con alguna falta?

TÓPICO 10

Solución en casos de violación

Según este tópico, el aborto habría que permitirlo cuando el embarazo
haya sido consecuencia de una violación, para evitar que una muchacha
indefensa quede marcada por el horror y la vergüenza ante la sociedad.

    Una vez más, hay que respetar los derechos del viviente humano,
sin que ello pueda ser modificado por las circunstancias anormales en
que se produjo el embarazo. Tales circunstancias atenúan la gravedad
de la acción, pero no la modifican sustancialmente. Con el aborto sólo
añade una nueva culpa a la anterior. El niño concebido es aquí
inocente; no ha tenido parte ni culpa en la violación.

    El injusto agresor de la mujer no es el niño, sino el violador.
¿Por qué no matar al violador? ¿Por qué el delito cometido por el
padre ha de ser pagado con la vida por el hijo inocente? ¿Dónde hay en
el mundo una legislación que sentencie a muerte al hijo de un
criminal?

    Conviene aclarar que el embarazo por violación es raro. Los Willke
indican que un estudio llevado a cabo en St. Paul de Minneapolis sobre
3.500 casos de violación, durante un período de diez años, no pudo
registrar un solo caso de embarazo. La circunstancia anormal en que
una violación se produce impide la concepción. En España, los casos
declarados en que se ha abortado bajo este supuesto han pasado de uno
por cada 5.000 en 1996 a uno por cada 11.214 en 2007.

La angustia de la mujer violada (angustia que la sociedad y la familia
tienen la obligación de comprender y dulcificar) no se elimina, sino
que se incrementa con el trauma de muerte inhumana del hijo.



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